標題後的年份表明這些作品是在 1988 年至 2001 年之間創作的，也就是說，與該卷的其他週期不同，後者包含已出版卷的材料，如果不是以不變的形式從整個材料中選擇的話，這循環不是不按時間順序寫作，而是按主題方面。 詩歌的主題是童年，祖國；最常見的主題是德布勒森可愛或令人難忘的地方，即使從這裡你也能感覺到這與我們習慣的 Térey 有很大的不同。 具有諷刺意味的是，這一程序與 Imre Oravecz 在他的客觀歌詞中所追求的做法相反，當時他避免使用大而空的詞，寫出簡潔、精確、無需工具的文本，並以“一個地區植被覆蓋的變化”等標題發表。 蔥油餅 土地，或芝加哥高架鐵路蒙特羅斯站的簡要說明。 同樣，標題的修辭喚起了科學文本的語言，而詩歌文本的闡述恰恰是為了更新空洞的實踐。 在特雷眼中，這種可能性是一種幻覺，他只將影響整個詩歌活動的反諷視為可以繼續的東西，但在這條道路上，他發現詩歌傳統的整個光譜都是開放的；可以根據需要進一步培養過度飽和、過度使用的形式。 提到猶太地名、方舟和流浪者，讀者不可避免地會想起這首詩是關於移民禁令時期的巴勒斯坦，以及猶太人的非法“aliyah”。 我不會提到許多提到上帝的有趣文本。 從描繪上帝的角度來看，這些並沒有帶來任何新的東西。 以下值得一提的版本可以在 烤肉 Az zağı aki él 卷中找到。 當然，這種部分前衛的起源並不能進行詳盡的解釋。 關於此處概述的實驗，我們至少可以說它是古怪閱讀過程的結果。 （當然，這種殘缺不是貶義，而是一種打破傳統的具體表現。）我也會舉幾個這種殘缺詩歌的例子。 羊肉爐 如果我們仔細閱讀招待會的讚賞性陳述，我們實際上會遇到性質非常相似的論點。 這些都是跨學科表揚的思想形式，無法具體界定。 也許這些並不是完全可以理解的類別，但我會嘗試在這裡定義我所說的它們的意思。 繼狄爾泰之後，利科以解釋-理解二分法的形式概述了相似的對立面；但是，一些文學史學家和一些女權主義者所假設的女性和男性閱讀方式之間的解釋學和解構並置背後也存在類似的方法論和態度二元性的假設。 我這裡不是特意去想這些，而是在尋找它們背後的心理調和和態度。 肉桂捲 “我們正面臨著越來越動蕩的時代，所以文學必須盡可能地凝聚詩歌和思想。 ” - 伊塔洛·卡爾維諾 (Italo Calvino) 於 1985 年在美國哈佛大學的一次演講中說道。 我們必須寫和讀越來越多的世界化作品，其中有越來越多的開放空間，因此跨越和包含小說空間越來越大的內心世界。 現在，我堅持天真的閱讀來思考一下。 前面提到的馬爾諾詩歌的嚴肅性，以及讀者得到的印象，即他正在目睹一場前所未聞的對準確性的強烈追求，將這些文本從先鋒派文學的語言批評傳統中移除。 然而，這些圖像不僅尺寸誇張，而且媚俗，其精神或更廣泛意義上的超然方面微不足道，儘管誇張但缺乏戲劇性。 所以，當20世紀60年代，新一代詩人開始在詩意形象創作的不棄而復興的綱領中掙扎時，他們為這些屬性尋找構圖原則和詩歌實踐，並在我稱之為詩歌的詩歌中找到了這一點。 Anna Kiss 的遊戲、獨白或帶有情境敘述的詩歌與此不同，主要在於它們對設備的使用。 湯圓 像 Dödö dödö 或 Égjóró 這樣的抒情獨白在戲劇上等同於民謠，雖然它們的角色生活在一個有限的存在中，在一個縮小的世界中，我認為它們更多的是開始（甚至是基本的）而不是結束。 而歷史遊戲中的角色顯然存在於時間中，儘管是在狹窄但仍然存在的遊戲空間中。 當然，我們是否可以將結果悲劇的激情和神秘劇稱為悲劇的子類型，這是一個戲劇、體裁歷史和美學問題，因為他們的主人公最終都走得很慘，但根據基於理論的趨勢就亞里士多德的詩學而言，這對悲劇來說是不夠的。 我並不是說不可能通過有傾向性的選擇將它們排成一行，但這沒有意義，因為兩種（或更多）說話方式是同時形成的，我將無法使它們之間產生審美差異。 然後就是生活和經驗共同體的基本原則，以及相應的西方移民的精神環境。 是否有可能在 Alajos Kannás、Tamás Tűz、József Bakucz 和 Határ 的詩歌中想像某種知識分子的身份——以至於我什至不列出這麼多荒謬的名字？ （我應該再說一次 Faludy，儘管我絕對想避免將 Győző Határ 午餐 與他混為一談。他們屬於不同的體重組。）當然，人們可以尋找這些方面，但恐怕只有在價格如果失去了哈塔爾詩歌的精髓，我們就會看不到它。 當我們談論從 Határ Győző 的詩歌作品中進行的選擇時，首先我們必須選擇我們試圖放置這個語料庫的語境，它已經因其規模而受到尊重，而且並不像我們想像的那麼容易。 “我喜歡做飯，這是我每天的快樂來源之一。 我經常出於激情在晚上做飯，只是因為我喜歡它，”Éva 說，我們參觀了她在 Pozsonyi 街的公寓，參加排練晚宴。 譯者甚至沒有想過編輯一個是的，確實是一個是的數字（幸運的是），而是他們刻畫了學習，教學的結束；這就是內分泌學如何成為內臟科學而不是“腸道器官”，神學如何成為宗教科學。 自助餐 在歐洲人的歷史進程中，從來沒有像今天“應用基督教”的神這樣粗略、簡陋、幾乎沒有超越性的人物，置於他的世界觀和神話的中心。 “不幸的是，我真的覺得我附近存在競爭。 ”但是，如果一個人真的想要提高和學習，他就不能讓自己認為自己是最好的。 我的許多廚師朋友都會舉辦這樣的晚會，所以我們想邀請幾位著名廚師到傑爾一起做些好吃的，這樣人們就不必去佩斯了。 在我們烹飪和學習的同時，客人可以參加真正的美食之旅。 兩位廚師 - 4 咖哩飯 手 - 兩種風格。 個別詩歌的文本有重疊，每段文本成為另一首詩歌的標題或格言；同名篇章在全卷中相距較遠，其間有思想、情感或詩意的弧線和橋樑結構；連續的作品通常由詩學的身份、態度、主題、中心問題聯繫在一起。 與 Zsuzsa Takács 之前的任何一卷相比，隱蔽的一小時可以更恰當地稱為卷組合。 首先，整個時代都被統一的審查制度所削弱，審查制度不像 1950 年代那樣嚴格和無情，所以除了少數禁忌話題之外，任何事情都可以談論——只是不能以任何方式談論。 這是一個奇怪的現象，當獨裁統治的審查制度不追求威脅其存在的政治思想（實際上沒有這樣的想法，坐在詩人腦子裡的審查員甚至不允許描述它們），而是風格，詩歌程序、語法或修辭形式。 豆花 那些能夠與之交朋友的創作者宣稱，甚至可能相信，實際上沒有嚴格的審查制度，剩下的幾個微妙問題可以輕鬆避免；提及審查制度是無能者的不在場證明。 與此同時，正是亞諾什·卡達爾本人在黨的全國代表大會上宣布，文學作品應該講述勞動人民建設社會主義的喜怒哀樂，而自私的實驗在公眾中沒有立足之地。 Hajsálhíd 和 Lélekharangjáték 的詩歌被編輯成緊湊的小說循環。