但是 Nádasdy 著手發展這種生活情境的語言和文學材料，即可以談論這件事的說話方式，也可以用來談論其他事情。 對 羊肉爐 Nádasdy 來說，這份禮物不是聳人聽聞的東西，而是一個基本的敘事立場。 “敘述”這件事的詩歌作為故事也很有趣。 如果我們閱讀那些自哲學著作形成以來與之平行創作的晚期詩歌，我們可能會得到這樣的印象：詩人在試圖用詩意的方式解釋每一段時，純粹是出於一種裝飾性的意圖。 以更優美、更具可塑性的方式重寫文本，使其與哲學的語言理想略有不同。 在穆斯林話語文學中，不言而喻的是，作者用一首短詩加冕了一個思路，或者從古蘭經的適當引述中發展了一首詩。 哈塔爾只寫詩作為他的哲學的序幕，在某些地方，他用類似於他的散文詩的感傷來塑造哲學文本本身；但沒有什麼能阻止讀者將作品、抒情詩和哲學中獨立構建的單元並列，並在其各個元素之間展開關聯的線索。 當然，無論是否必要，我絕非將這種閱讀方式強加於詩人的每一部作品。 我是 Endré Horváth，一位擁有 forty 牛肉湯 年經驗的退休幼兒園教師。 我很樂意為孩子們的入學做準備。 聖弗朗西斯稱太陽、風和火為我們的兄弟；為了我們的姐妹月亮、水、地球，為了我們兄弟的身體死亡。 形式本身，迎接（太陽）的祈禱出現在許多版本中——甚至在異教日耳曼、埃及、美索不達米亞和其他古代宗教儀式中。 肉桂捲 （“萬歲，瑪麗，星星的王冠，遙遠太陽的寶座，”一首埃塞俄比亞的瑪麗歌曲這樣唱道。）對於 Zsuzsa Takács（讓人想起金斯伯格的 Kaddisa），我們正在處理一個降級，一個具有諷刺意味的人物。 值得關注的不僅是這首詩的說話者在談到選擇公開演講時所表現出的寬慰，這在社會學上當然是一個重要的想法，但在文學方面則不那麼具有決定性，而且我有的話，我對他來說。 這是性交發生的典型“大男子主義”術語，它不僅貶低了伴侶，還貶低了行為本身，因為它不是作為一個動作，而是作為一個動詞來談論。 同時，使用過去時也刪除了事件。 但是，兩個角色使用男性詞的相互性非常強烈地表明，不同的性取向並不意味著偏差，甚至不意味著與性別行為相關的更具同理心的心態。 外燴推薦 Mátyás Domokos 警告說，在 Várady 的詩歌世界中，一個也許不是很嚴肅的理論方面。 據他說，一個局外人，如果有這樣的c。 詩歌的“……詩歌邏輯與著名的數理邏輯哥德爾定理的斷言相吻合，根據該定理，在任何公理系統中都存在一個無法用給定公理證明或反駁的基本和最終陳述。 近幾十年來，我們越來越注意到，詩歌的基本單位不是單首詩，而是系列、循環、卷。 其自身所包含的語境或許就是詩歌在場的最後一站。 在這個越來越平淡無奇，然後靜靜凝視圖畫的時代，幸好慢讀本身已經不能再慢到足夠的詩歌閱讀了。 我們一次又一次地瀏覽那些小元素，我們可以對它們進行重構和重構，以理解這首詩是如何運作的。 從此開始，佩特里在引用的信中提到的詩歌之前的回顧性處理和開放並沒有展開。 顯然，第一位讀者禁慾地放棄了自己的創造力，讓自己屈服於這首詩的思想和美學，試圖以虔誠的開放態度讀完它的整個弧線；但實際上他的行為不亞於第二個。 事實上，他們都試圖置身於作品的世界之外，因此最終他們都渴望達到一種支配地位，一種權力地位。 70 年代最重要的努力之一是開放主要用於應用藝術的材料和解決方案，參與其中的大多數藝術家也是女性。 70 年代是匈牙利詩歌語言秩序瓦解的時期。 人們習慣於誇張地描述早期時期，說所有重要的發展都來自阿提拉·約瑟夫的詩學，讓我們想想黨派政治家、表現主義的詩歌風格、Újhold 外燴 的程序或 László Nagy 的“大眾”願望。 很明顯，所有持不同政見的詩學都試圖擺脫這一傳統。 我可以提到 György Petri 和 Szabolcs Várady 的名字。 具有數十年經驗的語言治療師和教師負責為一年級做準備。 此外，發音障礙的檢查和糾正，言語感知，言語理解檢查以及基於檢查的發展計劃。 “俄羅斯風格”在匈牙利語中不能像在一般歐洲文學和其他藝術中那樣從字面上解釋，因此不能確定它是基於對俄羅斯藝術的精確了解，但它仍然與原作有更多關係比程式化的東方風格。 因此，當莫扎特寫下“土耳其開端”、加西亞·洛爾卡寫下“吉普賽浪漫史”、洛可可藝術家創作“中國風格”掛毯或新藝術風格建築師創作“摩爾風格”時，他顯然不想真實地引用了有關人民的文化，他只列出了他狹窄圈子的刻板印象。 小火鍋 然而，直到 1945 年在匈牙利，這主要指的是古典史詩。 我想在這裡談論的歌詞很少用匈牙利語發表；真正的突破是 Zsuzsa Rab、László Nagy 和他們同時代人的工作。 反對招待會的說法，據此，烏塔西的詩歌可以被描述為對世界秩序的蔑視，對國家命運的關注，被選中的詩人的道德責任和奉獻精神，或者抒情詩的巨大擴展的戲劇自我，也許我們應該轉向 Utassy 詩歌本身。